薩伊這一家

拉康認為，纏線圈(Fort-Da)遊戲代表幼兒試圖通過語言來控制母親的出現和消失，將需要母親的被動性轉變為主動性(嚴澤勝，2007)。對幼兒來說，母親除了給予愛和滿足之外，還是一種象徵符號，代表在場與不在場。幼兒要接受母親的不在場，只能把母親象徵化，也就是說不再把母親視為想像意義上的對象，而是把她看做楚瑜想像關係彼岸的他者(黃作，2005)。幼兒利用纏線圈掌握欲望(得到母親的愛)與接受欲望的失落(母親不在場)，其欲望對象是獨占母親的愛，方法就是成為母親欲望的東西，也可以說，人的欲望是他人的欲望，人的欲望就是去欲望成為他人欲望的東西。

拉康在中後期理論中提出對像小a (object petit a) 的理論。幼兒樂此不疲的玩著拉動纏線圈的遊戲，說明他已經接受與母親分離的事實，另一方面也意味他已經找到某種替代物來填補母親不在場所造成的缺口，這個替代物就是線軸。然而，母親不在場的缺口是無法用任何東西填補的，也無法修復，因此線軸扮演的角色是永遠不可能存在的東西，就是對象小a。黃作對拉康的對象小a的意義做了以下的闡述：對象小a是一種具有欺騙性的徹底的缺乏，沒有東西可以用來表示它；它位於他者領域中由自我所想像的注視 (regard)，如同斑點一樣注視著主體，且無所不在，它不會出現在人的視覺中，也不會在意識域中在場，但卻能決定人的視覺。主體之所以被作為對象小a的注視所吸引，是因為注是具備一種「注視的征服」的功能，具備令人著迷的欺騙性，不斷吸引主體、喚起主體的欲望，驅使主體用種種對象替代去填充由缺乏所開啟的裂口，因此被稱為喚起欲望的原因。


幼兒發出Fort-Da的聲音，意味已經進入與言之中，已經處於一種不同於想像界的全新領域之中，即象徵界。拉康提出強暴式先行性的說法，認為在象徵界中是大寫他者對具象事物和個人主體的先行掌握(張一兵，2006)，這種暴力是人類進入以語言溝通為特點的象徵秩序的必經之路。但這種暴力所造成的創傷是無法用語言表達的，不能進入象徵秩序中而被排除在外，只能不斷尋找替代物去填補那塊空缺的裂口，那個創傷，儘管替代物只是一個又一個的能指。因此，當主體面對神聖他者、思考自身與神聖他者間的關係，以及神聖他者的啟示體驗實，讀者不斷被對象小a吸引去面對與神聖他者的差異，不斷尋找能指以填補缺口，以求撫平創傷，因而有了動力去思索與神聖他者的關係，進行互為主體的對話以開啟更為寬廣的意義空間。